Instruktion, wie sich unsere Gesandten zu verhalten und zu erklären haben, wan die von der chur-, fürsten und ständten dess Reichs abgesandte zu con- sultier- und erledigung der reichsgravaminum schreitten werden und derentwegen von besagten gesandten etwas an sie gebracht wurd werden.

Demselben nach haben unsere Kayserlichen abgesandten in acht zu nemmen, daß wir wegen erledigung der reichsgravaminum darbei in dreyerlei waißinteressiert. Erstlich als deßselben Römischen Reichs oberhaubt und iudex competens. Zum andern als advocatus ecclesiae catholicae et sedis aposto- licae. Zum dritten als erzherzog zu Österreich und ein catholischer mit- gestandt im Reich, warzue propter consequentiam alle unsere erbkönigreich und lande im Römischen Reich zu ziechen sein. Darbey wir euch dann, was bey ein und anderm gravamine ir diser drei considerationen halben zu beob- achten habt, durch dise instruction andeütten wollen.

Wir seint zwar nit wennig angestanden, ob wir uns der zeit uber solchen gravaminibus in etwas bestendig resolvieren könten, dieweil erstlich die- selbe durch den iungsten reichsdeputationsabschidt zu Franckfurth

Gemeint ist wohl der Beschluß des Deputationstags über die Beilegung der Gravamina vom 20. April 1645. Da sich die Versammlung nach und nach auflöste, scheint es keinen offiziellen Abschied gegeben zu haben. Vgl. B. P. v. Chemnitz IV, 5 S. 29f.

uf ein anderen convent, so allererst uf den ersten Maii dess ersteingangenen 1646sten jars anzufachen, nach ietztbesagtem Franckfurth außgestelt. Fürß andere, weil wir dabey nit allein interessiert, besondern vilmehr die catholischen chur-, fürsten und ständt und derentwegen billich vorher ir guetachten zu erwartten. Drittens die Augspurgische confessionsverwahnte in gleichem und also ohne beeder willen und consens vergeblich sein möchte, wenig oder vil zu resolvieren. Wir haben aber gleichwol dieselbe zu diesem ende berathschlagen lassen, das, wann beede, die catholische und uncatholische ständt, sich selbst dess iungst gemachten Franckfurthischen schluses ungeachtet, in loco tractatuum vergleichen wolten oder auch gar nit vergleichen könten und gleichwol die notdurfft zu beförderung der all- gemeinen reichsberuehigung ein vergleich erfordern thete, waß wir darbey thuen solten und könten und wie wir euch zu instruieren. Deme zu folg nun ist unser gnädigster bevelch, will und mainung, das ir zuvorderist in allen und ieden puncten der ständt mainung und intention wol penetrieren thuet, ob und wievil sich sie mit unserer friedferttigen mainung vergleichen möch- ten oder nit.

Darbey wir aber euch gleich anfangs diß zu erynneren für ein noturfft erachtet, das ob sich zwar aus denn gravaminibus sowol der catholischen als uncatholischen ständte befindt, das sie sich uf alle ire vorige gravamina, so sie uf offenen reichstägen von anno 1559 bis 1613 inclusive übergeben berueffen und inen dieselbe, wie auch alle andere per expressum vorbe- halten. Die acta nun haben wir der zeit nit bey handen gehabt, es seint uns auch dieihenige abgangen, welche in anno 1629 bei consultierung dess edicts

Restitutionsedikt vom 6. März 1629. Druck: M. C. Londorp III S. 1048ff. Vgl. auch M. Ritter, Restitutionsedikt.

fürgangen. Dahero dann dise unsere instruction nur uf dieihenige gravamina und schrifften gerichtet, welche bey iungstverwichnem reichstag zu Regenspurg in anno 1641 fürkommen seint. Und seint nun dißorts dreyerley schrifften in obacht zu nemmen. 1.º Der Augspurgischen confes-sionsverwahnten gravamina, so doch nur undterm namen der fürsten und ständen selbiger confession übergeben, das also Chursachsen und Branden- burgs churfürstliche liebden sich offenlich dazue nit bekendt, so wol zu mer- ckhen ist. Und halten die gravamina drey classes in sich. Vors erste quoad ecclesiastica. Vors andere die politica et militaria. Vors dritte die justitien sachen. 2.do Der catholischen ständt antwort

Antwort der kath. Reichsstände auf die Gravamina protestantischer Fürsten und Stände, 1641 Mai 16. Druck: M. C. Londorp V S. 326ff.

, welche doch nit weiter als auf die religionsgravamina gerichtet und die gravamina in politicis et militaribus, wie auch in denn justitiensachen auf die gemeine consultationes remittiert. 3.º Derselben gravamina contraria communia et particularia

Gravamina der kath. Kurfürsten, Fürsten und Stände, 1641 Mai 26. Druck: M. C. Lon- dorp V S. 321ff. und 330ff.

. Hierzue kommen noch der stätt gravamina

Gravamina der protestantischen Reichsstädte, 1641 April 22: M. C. Londorp V S. 219ff.

 absünderlich und der freyen reichs- ritterschafften

Die reichsritterschaftlichen Gravamina sind Bestandteil der allgemeinen Gravamina (vgl. Anm. 4).

.

1. Gravamen protestantium.

Was der Augspurgischen confessionsverwahndten, und zwar die erste class, betrifft, so ist diß das erste, das der religionfrid nur für ein temporalwerkh pro mera tolerantia und pro pacto per vim et metum extorto gehalten würdt, welches dieihenigen, so nit darein consentiert oder darwider pro- testiert, nicht binden könte, derowegen so begeren sie solchen ufs newe per formam pragmaticae sanctionis zu bestettigen.

Nun ist nit ohne, das etliche catholischen scribenten diser mainung sein und solches offentlich im truckht außgeben, wie under anderm im buech von freystellung der religion, authore Francisco Burchardo

Pseudonym für Andreas Erstenberger, ksl. Reichshofratssekretär, dessen Erster (Anderer, Dritter) Thail des Tractatus De Autonomia, das ist, von Freystellung mehrerlay Religion und Glauben. Durch weiland den Edlen und Hochgelehrten Herrn Franciscum Burgkardum, beyder Rechten Doctorn, Churfürstlichen Cöllnischen Gehaimen Rath und Cantzlern … zusammengetragen 1586 erschienen war. Vgl. M. Heckel, Autonomia; hier S. 143f.

, vel potius Ersten- bergero, item dess Pauli Windecke

Johann Paul Windeck (gest. 1620), kath. Theologe, seit 1605 Prof. an der Universität Freiburg. Vgl. ADB XLIII S. 387f. Vgl. auch Addenda.Die Räte beziehen sich hier auf: Joannes Paulus Windeck: Alter Tractatus, Seu Christina Deliberatio, De Optimo Religionis Status continendo, Seu quibus Remediis a Catholicorum Provinciis Sectae omnes Arceri, Aut ubi Nidificarunt, fundibus Evelli queant. in:J.P. Windeck: Prognosticon Futuri Status Ecclesiae ... Köln 1603. S. 161-433. DieserAlter Tractatushat dem KolumnentitelDeliberatio de haeresibus exstirpandis; erwird zeitgenössisch meist mit einem vom Kolumnentiel abgeleiteten Titel allegiert. Freundlicher Hinweis K. Repgen

 consultation de extirpandis haereticis, item aus dess pater Conzens

Adam Contzen SJ (1573–1635), seit 1623 Beichtvater Kf. Maximilians I. Seine Politicorum libri decem, in quibus de perfectae Reipublicae forma, virtutibus, et vitiis, institutione civium … tractatur kamen 1620 in der 1. und 1629 in der 2. Auflage heraus. Vgl. E. A. Seils. Vgl. auch Addenda.Ergänzend zu Seilsjetzt auchRobert Birely: Maximilian von Bayern, Adam Contzen S.J. und die Gegenreformation in Deutschland 1624-1635. (Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 13). Göttingen 1975. Hier S. 31ff.

 politica und syncretismo mit mehrerm zu be- finden.

Es mag auch bey etlichen hochen und nideren orten an dem willen nicht ermanglet haben, diser mainung nachzugehen und den religionfriden als ein temporalwerckh, da man fueglich darzue kommen könte, über hauffen zu werffen.

Und wann man dise quaestion ad principia theologica, canonica et juridica, der rechten schärpfte nach examiniren wolte, möchte noch im zweifel stehen, ob dieselbe mainung unrecht wer.

Es erkleren sich aber darauf die catholische in irer antwortt, das sie solcher mainung nit sein, sondern den religionfrid nach dessen inhalt für und für ze halten, anerbiettig. Berueffen sich deßwegen uf die hernach gefolgte constitutionen und recessus Imperii de anno 1557, 1559 und 1566

Vgl. die Reichsabschiede von Regensburg 1557 März 16, Speyer 1557 August 16, Augsburg 1559 August 19, Augsburg 1559 Dezember 29 und Augsburg 1566 Mai 30. Vgl. Reichsabschiede III S. 137–201 und S. 211–244.

, deß- gleichen die Kayserliche wahlcapitulation

Wahlkapitulation Ferdinands III. vom 20. Dezember 1636. Druck: J. Du Mont VI, 1 S. 137–146. Vgl. auch H. Haan S. 211ff.

 und Prager fridenschluß, in welchen allen der religionfridt als ein ewiges fundamentalgesäz dess Reichs verneüert und bestettigt wurd; beschweren sich dargegen, das uf der anderen seiten allerhandt declarationes und interpretationes wider den buechstaben dess religionfridens fürgenommen, auch etliche haubstuckh heraußgezogen und verworffen und derselbe nur in passibus utilibus gehal- ten werden wolte.

Es ist auch hierauf bey iungstem reichstag zu Regenspurg in anno 1641 solcher frid uf neüe solenniter besteligt [!] und in desselben reichtags- abschidt § „als auch bey noch unverglichner“ außtrückenlich gesezt worden, es erfolge die in vorigen reichsabschieden angedeüte religionsver- gleichung über kurz oder lang oder zumal gar nit, das doch nichts desto- weniger obangezogener religion- und landtfrid sambt handthaab und execution desselben, allermassen wie es anno 1555 verabschidet, höchlich zuegesagt und versprochen, auch ieztgehörter gestalt wider verneüert, in allen seinen cräfften bestendig bleiben, auch steet, vest und unverbrüchlich gehalten und niemandt darwider beschwert werden solle, alles bey denen darynnen und in nachgefolgten reichsabschiden einverleibten straffen, wel- chen paragraph dann die catholische ständt in dem reichsabschidt also zu sezen, an die handt geben haben.

Durch dise sazung ist diß der Augspurgischen confessionsverwahnten. erstes gravamen schon erledigt; und wann dasselbe weiter gerüehrt werden solte, habt ir euch darauf lädig zu berueffen und im notfahl noch dahin zum überfluß zu erkleren, das uns nit zuentgegen, das solches ufs neüe durch einen allgemeinen reichsabschidt bey erster zuesamenkunfft, wie auch bey disen allgemeinen fridenstractaten, bestettigt werde. Gestalt wir dann gedachten religionfriden als andere reichsabschidt für eine pragmaticamsanctionem, weil selbiger in sovil underschidlich darauf erfolgten reichs- tägen, wie auch durch den Pragerischen fridenschluß (welcher in sich selb- sten begreifft, das er ein pragmatica sanctio sein soll) confirmiert und bestettigt worden, halten thuen. Dahero, wann ex parte der protestierenden darauf getrungen werden solte, das der religionfrid ein pragmatica sanctio iezo und inskünfftig sein und verbleiben solle und die catholische churfür- sten und ständt selbsten dahin gehen, das derselb gehalten werden solle und inen solches nit zuwider sein lassen werden, als könt ir disen punct in namen unser genzlich verwilligen.

2. gravamen.

Das andere ist dises, das ohne zueziechung aller ständt einige declarationes und decisiones über denen aus dem religionfriden endtstandenen contro- versiis gemacht werden wolten, welches contra naturam pragmaticae sanc- tionis lieffe, quae non posset declarari vel mutari, nisi cum Imperatoris et omnium statuum consensu. Darauf die catholische geantwortet: sie wusten sich einiger declaration dess religionfridens nit zu erynneren. Wann aber ein standt von dem andern wider desselben buechstaben beschwert wurde und deßwegen an gehörigen orten umb hilff anrueffe und solche erlangte, were dasselb vor keine declaration zu halten.

Wir müessen aber wissen, ob mit diser antwortt fortzukommen möchte sein, zumaln nachdem wir uns uf beider cronen Franckreich und Schweden pro- ponierten fridenspuncten, quod si inposterum sint novae leges ferendae vel veteres interpretandae, quod hoc non debeat fieri, nisi in publicis comitiis Imperii et cum communi statuum consensu, articulum Gallicum 7 et Suecicum 5, begertermassen erklert, auch in unseren darauf gethanen instructionibus dasselbe also bewilliget. Ist derowegen unser gnädigster bevelch, wann diß gravamen wurde gerührt werden und die catholischen churfürsten und ständt sich nit besser und milter, als albereit geschechen, darauf erkleren wurden, das in namen unser ir euch zu benembung alles widerwertigen un- gleichen verdachts und beschuldigungen dahin erkleret und vernemmen lasset, in welchen fählen der religionfrid in seinem buechstablichen inhalt klar und lauter were, da bedürfft es keiner declaration, wir begeren auch keine darüber zu machen, sondern allein crafft unsers tragenden Kayser- lichen ambts, vermög geschwornen wahlcapitulation darauf zu halten und einen theil sowol als den anderen dabey Kayserlich zu schüzen. In welchen fählen aber uber dessen verstandt gestritten wurde und solche bereit nit ver- glichen weren oder noch verglichen wurden, da wollen wir der chur-, fürsten und stände raths gebrauchen und mit deroselbigen guetachten und belie- ben procedieren, solches auch dem Kayserlichen camergericht also in acht zue nemmen anbevelchen. Mit diser erklerung wurde unsere Kayserliche jurisdiction, die ausser einer solchen milterung noch hefftiger möchte ange- fochten werden, noch erhalten, denn catholischen nichts genommen, die vorigen declarationes und decisiones seint ohnedessen durch den Prager fri-den, wo nit ganz cassiert, doch fast in infinitum suspendiert. Man wurdt auch wegen der vier clostersachen

Im Vierklosterstreit (Reform bzw. Einzug von vier mittelbaren Klöstern durch Reichs- stände zwischen 1570 und 1598) entschied das Reichskammergericht zwischen 1593 und 1599 zugunsten der Klöster. Vgl. R. Smend S. 191.

, Straßburgischen und Nürnbergischen

In beiden Städten ging es um den Besitz einiger Kirchen. Vgl. die reichsstädtischen Spezialgravamina weiter unten.

 kürchendeputats und anderer dergleichen händl sich nit aufzuhalten haben, weil dieselben, wann sie gleich inter res verè iudicatas zu achten, dannoch in processen executionis vil exceptiones leiden, welche durch den Prager fridenschluß den possessoren vorbehalten.

3. gravamen.

Das drite gravamen ist, das man in puncto religionis per maiora durch- tringen wollen.

Respondent catholici: es habe dises sein erledigung im religion- und Prager friden und sie nicht deme zuwider etwas per maiora zu beschliessen wolten, aber nit hoffen, das man aus allen streittigkeiten eine religionsache machen und die maiora contra jura gentium, auream bullam, leges imperii et rectam rationem ganz außmustern wolle.

Nun seint wir in denn gedanckhen begriffen, man werde auch mit diser antwort nit bestehen, dann was die religion an ir selbsten anlangt, ist extra dubium, das quoad ipsam die maiora nit statt haben, wie dann von reli- gionssachen auf reichstägen nicht gehandlet, weniger in judiciis geurtheilt, sondern dergleichen alles von catholischen und protestierenden absönder- lich in iren selbst aignen zuesamenkunfften tractiert würdet, wie unsers haus Österreiches directorium in seinem voto anno 1598 wol erynnert hat. Ur- sach, quod utrique religioni cautum sit, per transactionem Patavicam

Passauer Vertrag vom 2. August 1552. Druck: J. Du Mont IV, 3 S. 42–47. Vgl. auch H. Lutz.

et pacem religiosam, ne persona alteram in ea turbet vel impediat, derowegen so kan diß gravamen de religione ipsa nit verstanden werden und conse- quenter ist auch die antwortt der catholischen nit adaequiert oder suffi- cient; sondern wir verstehen das gravamen aigentlich von dem, wessen sich die Augspurgischen confessionsverwandten hiebevor beschwert, das nemb- lichen in allen controversiis, die aus dem religionsfriden iren ursprung heten und etwan die geistliche güetter oder dergleichen betreffen, in welchem der underscheid der religion den streit und misßverstandt veruhrsachte, die catholischen am Kayserlichen hof- und camergericht wie auch in denn ge- meinen reichsdeliberationen die maiora machen und hierdurch die andere übervortheilen wolten.

Weiln nun nach disem verstandt von denn catholischen uf diß gravamen nit geantwortet, so ist vonnöten, das wir solchen mangl ersezen. Daher habt ir in unserm namen euch dahin vernemmen zlassen: Erstlich, waß denpunctum religionis an sich selbst belangt, liessen wir es bey der catholischen chur-, fürsten und ständten erklerung bleiben und begerten in demselben keine enderung zu machen. Fürs andere, was aber dieihenige streitigkeiten anbelangt, welche aus dem religionfriden iren ursprung haben und noch nit verglichen sein, da derselbigen einige fürkommen solten, wollen wir, wie bey dem vorigen gravamine vermeldt, mit rath und guetbeduncken der gesambten stände procedieren. Sonsten bleiben die maiora nach aller völckher rechten und dess heiligen Reichs constitutionibus und sazungen billich in irem esse, es weist auch die vernunfft, das man inter plures dissen- tientes anders nit als per maiora kan zu einem schluß gelangen.

4. gravamen.

Das vierte gravamen ist, das die religionssachen dess anderen theils unsers Kayserlichen reichshofraths decision undterworffen werden wellen. Dann, wann gleich demselben assessores von beederseits religionsverwahndten in gleicher anzaal adiungiert wurden, so bleiben doch maiora vota penes catholicos.

Respondent catholici: dises were albereit im Prager friden verglichen und sie wolten nit verhoffen, das man anderseits unsere reichshofraths iuris- diction contra tenorem capitulationis Casareae, pacis Pragensis et religiosae et contra rectam rationem in zweifel ziehen oder in die catholische beysizer ein misstrawen sezen wurde, massen sie auch ires theiles gegen die Augspur- gische confessionsverwandte solches zu thuen nicht gedacht. Weiln aber hieraus, wie auch aus dem anderen gravamine in iustitien sachen klar er- scheinet, das die protestierende disfals beim Prager friden nicht verbleiben und unserm Kayserlichen reichshofrath die cognition in solchen und derglei- chen sachen nicht gestehen wollen, obgleich demselbigen von beider religion zuegethanen ständen assessores adiungiert weren, so seint in berathschla- gung dises puncti zwo fragen fürgefallen. Erstlich, ob wir unser Kayser- lichen reichshofraths iurisdiction verfechten oder fahren lassen sollen. Fürs andere, da man unsere Kayserliche hofiurisdiction manutenieren wolt, wie es mit den maioribus zu halten.

Auf die erste fraag haben wir uns resolviert, das wir uns unserer hofraths iurisdiction in disem fahl so wenig als in anderen begeben wollen, aus nachfolgenden ursachen. Erstlich seint wir deren in crafft unser wahl- capitulation, Prager fridenschlusses und dess religionfridens selbst § „Penul- timum“ und dessen darauf erfolgten reichsabschidt de anno 1566 auch der Augspurgischen confessionsverwahnten selbst aignen bekandtnus de anno 1576

Vermutlich in der protestantischen Schrift vom 29. Juni 1576. Vgl. M. Ritter I S. 504f.

offentlich berechtigt. So ist fürs ander dises fast das einige stuckh, welches wir de summo imperio übrig haben, nam cum sint quatuor prae- cipuae partes summi Imperii: ius legis ferendae, magistratuum constituen-dorum, pacis et belli et denique iudiciorum. So seint die erste drei stuckh bis anhero einem Römischen Kayser nach und nach dergestalt beschniten worden, das er in denselbigen fast nichts sine communi statuum vel ad minus electorum scitu et consensu thuen kan. Das vierte stuckh ratione iudiciorum ist in disen und anderen pro conservatione pacis publicae et administratione iustitiae fürfallenden wichtigen sachen noch bißher conser- viert worden, wann dises auch zurugschlagen solte, wusten wir nit, waß einem Römischen Kayser mehr von seinem tragenden Kayserlichen ambt und munere advocatiae pro ecclesia et regnante religione catholica solt übrig blei- ben. Dann die catholischen heten weiter keinen richter, bei dem sie sich schuz und trosts erholen könten, weiln es mit denn cameralprocessen vil zu lang- samb dahergehet und auch daselbsten die protestierenden ex eadem ratione, das die catholischen gleichwol maiora vota heten, keinen richter leiden wurden. Zum driten haben wir in disem stuckh ein beyfall an den catholi- schen, es werden auch nit alle der Augspurgischen confessionverwahnte ständt darwider sein, wie dann unsers lieben oheimbs, dess churfürsten zue Sahsen liebden

Christian II. (1583–1611) Kf. 1591, Regierungsantritt 1601, Bruder des ihm folgenden Johann Georg I. Vgl. ADB IV S. 172f.

, auf dem tag zu Fulda anno 1608 solche selbst ansechenlich hat defendieren helffen. Zum wenigisten haben die außländische cronen in iren proponierten fridenspuncten nit begert, das wir uns unserer hofiuris- diction in solchen fählen ganz und gar begeben solten, sondern vilmehr quod antiquae leges et constitutiones Imperii et laudabiles consuetudines inviolabiliter observari debeant. Betreffend die ander frag, wie es mit denn maioribus zu halten, wann die hofrathsiurisdiction uns verbleiben solte, da lassen wir es bei voriger unser erklerung über das ander und dritte grava- men allerdings bewenden und habt ir deßwegen eüre antwortt in namen unser dahin zu stellen, wir könten uns nit einbilden, das aller und ieder Augspurgische confessionsverwahnten mainung bey disem gravamine dahin gerichtet were, uns unserer Kayserlichen richterlich richterambt in fählen, da ein theil von dem andern wider den klaren buechstaben dess religion- fridens beschwert wurde, zu entziechen, sondern allein, daß sie wegen undterscheidts der religion nicht mögten mit ungleichen uhrtheilen und pro- cessen beschwerdt werden. Nun erklerten wir uns nochmals dahin, das wir in denen fählen, wo man über den verstandt dess religionfridens strittig werde und dieselbe nit bereit verglichen weren oder noch verglichen wur- den, mit rath und guetachten der gesambten ständen verfahren wolten, damit sich irer keiner einigen ungleichen urtheils oder ausschlags über unser Kayserliche hofiurisdiction und der maiorum halber zu beschweren fueg und ursach hete.

5. gravamen.

Das fünffte gravamen ist, das über den religionfriden offentlich disputiertund gefragt worden, wer eigentlich der Augspurgischen confession ver- wahndt, derowegen alle dergleichen disputationen und schrifften, insonder- heit das Dillingische buech

Pacis Compositio inter Principes et Ordines Imperii Romani Catholicos atque Augustanae Confessioni adhaerentes in comitiis Augustae anno MDLV edita … Dillin- gen 1629. Anonym erschienen; verfaßt von Paul Laymann SJ, Professor für Kanoni- sches Recht und bedeutender Moraltheologe, unter Mitwirkung von Lorenz Forer SJ, Beichtvater des Augsburger Bf.s Heinrich von Knöringen. Vgl. L. Steinberger S. 10– 12; M. Heckel, Autonomia und K. Repgen, Römische Kurie I, 1 S. 212–216.

, zu cassieren und aufzuheben.

Respondent catholici: das andererseits vilmehr scripta und disputationen über den religionfriden außgegangen, welche allzugleich müssen proscri- biert werden, wann man der catholischen scripta cassieren wolte.

Und das ist an ime selber wahr, dann die catholischen den religionfriden nit so starckh, als theils uncatholische selbst disputieren, und wann man ad speciem gehen wolte, hetten sich die uncatholische über das Dillingische buech in disem punct so hoch nit zu beschweren, dann obgleich in capitulo 5 quaestione 29 dise frag moviert wurdt, „an libertas religionis Augustanae confessioni adhaerentibus statibus promissa in perpetuum inviolabiliter et absque ullo relaxationis vel rescissionis remedio observari debeat“ und pro parte negativa etliche argumenta proponiert worden, so folgt doch die conclusio pro affirmativa mit disen wortten: „his argumentis nihil obstanti- bus responsio debet esse affirmativa; foedus publicum cum quibuscumque etiam haereticis circa religionem eorum sicut initum fuit, ita omnimode observandum esse. Haec est communis theologorum sententia, ut videre est apud Joannem Molanum

Johannes Molanus (1533–1585), Kirchenhistoriker, seit 1570 Prof. an der Universität Löwen. Vgl. LThK VII Sp. 524.

liber 1 „de fide haereticis servanda“ capitulum 25 et sequentes tamen tomus 3, disputandum 1, quaestio 9, dubium 4 „ratio est, quia foedera publica gentium iure introducta sunt, quod omni generi humano cummune est. Idque propter necessitatem, quia nisi foedera publica seu inter diversos principes aut respublicas seu inter principes aut magistra- tum et subditos eius verbi 〈gratia〉 rebellantes initia omnimode servanda essent, nulla pax aut societas inter humanum genus consistere posset, una tarnen limitatio ex omnium dominorum sententia adhiberi debet, videlicet omni reciprocae promissioni, contractui, foederi eam conditionem suapte natura in esse, dummodo pars altera promissis steterit et cetera haec authores libri compositionis.“

So haben auch die Augspurgischen confessionsverwahnten selbst die quaestion, ob die Calvinisten im religionfrid mitbegriffen, hiebevor aller- meist moviert und eines theils pure negiert, wie undter anderem aus dess Hutteri

Leonhard Hütter (1563–1616), seit 1596 Professor für Theologie in Wittenberg. Vgl. RGG III Sp. 468.

scriptis contra Paraei Irenicum, deßgleichen Dr. Hoës

Dr. Matthias Hoëv. Hoënegg (1580–1645), Sohn eines protestantischen Reichshofrats, lutherischer Theologe, seit 1613 Oberhofprediger in Dresden, hatte wichtigen Anteil an der kursächsischen Annäherung an den K., bes. am Prager Friedenv. 1635. Vgl. ADB XII S. 541–549.

 scriptiscontra Calvinistas, insonderheit über die frag, ob Chursahsen umb irentwil- len den krieg wider ire Kayserliche mayestät continuieren sollen, genueg- samb zu befinden. Ir habt euch aber bey disem gravamine nit lang aufze- halten, sondern simpliciter zu sagen, es were mit unserer und der catholi- schen antwortt und erklerung auf das erste gravamen albereit erledigt und heten wir der reformierten halber uns bereit in unserer antwort auf der cron Schweeden proposition genuegsamb erklert, darbey wir es bewenden liessen.

Ferner so seint der Augspurgischen confessionsverwahnten gravamina bey dem 6., 7., 8., 10., 15., 16., 17., 18. und 21. puncten dahin gerichtet, das einigem uncatholischen die session und vota auf reichstägen, wie auch die investituren super regalibus deßgleichen die reformation der mediatclöster, sonderlich deren, die in zeiten dess interims

Druck des Augsburger Interims vom 15. Mai 1548: Reichsabschiede II S. 550–574.

von denn religiosen wider eingenommen, verweigert, sie mit eilferttigen processen und urtheilen, nicht weniger auch durch das edict irer kürchen und geistlichen intraden, entsezt; ingleichem eines Römischen Kaysers gwaldt, ob er von kürchengüetteren macht zu disponieren habe, in zweifel gezogen, item per tolerantiam unius vel alterius religiosi, deßgleichen per protestationem die possession für die catholische bestritten; die Franciscaner und andere orden, welche keinen dioecesanum erkennen, von observation dess religionfriden für exempt gehalten werden wolten und dann, das man dermaln einß uf seiten der Augspurgischen confessionsverwahndten die accommodation dess streits von dem geistlichen vorbehalt verhoffe et cetera.

Respondent catholici: das solche alle in dem streitt dess geistlichen vorbehalts und geistlicher güetter restitution einlauffen und in dem Prager friden albereit erledigt, welchen sie ires theils, wie schwer es inen auch fallen thuet, festiglich zu halten gemeint, versechen sich demnach, es werden die Augspurgische confessionsverwahnte alle dise schon erledigte gravamina mit und benebens inen beyseits stellen, da aber denselben gefällig, sich noch undter wehrendem reichstag derihenigen ständt halben von beeden religionen nach veranlasßung dess Prager fridens zu ver- gleichen und hiernegst, wann durch göttliche verleichung dem heiligen Reich etwas mehr sicherheit und ruhe verschafft sein würdet, dises werkh vor die handt zu nemmen, ist man catholischer seits darzue nit abgeneigt, sondern mehr zu der sachen beförderung allen möglichen fleiß anzuwenden erbietig. Weil nun die Augspurgische confessionsverwahnte mit dem Prager friden in allen puncten nit zufriden, auch bey gegenwerttigen gemeinen fridenstractaten auf erledigung diser gravaminum tringen, und darinnen wo nit bey der cron Schweeden patrocinium und beyfall haben, und ohnegrössere gewalt schwerlich darvon abzubringen sein, so haben wir ein not- durfft erachtet, euch uber alle dise articul unser absönderliche erklerung zuekommen zlassen.

6. gravamen.

So ist nun das sehste dises, das den Augspurgischen confessionsverwahnten wegen irer innhabenden erz- und stiffter, session und votum auf reichs- tägen nit verstattet, auch die investitur uber die regalien und weldtlich- keiten verwaigert würdet, derowegen fragt sichs hier, ob man dieselbe inen umb besseren fridens willen soll verwilligen.

Nun will es iezt zur zeit das anseehen haben, das das ius in armis ex parte acatholicorum stehe und das die uncatholische, solang sie das hefft in handen haben, sich mit rationibus iuridicis nit werden stillen lassen; zum anderen, das die iura civilia und canonica wegen der geistlichen erz- und stiffter durch den religionfridt lengst beyseits gesezt, indem die Lutheri- schen, und nunmehr auch die Calvinischen, sub titulo et nomine Augustanae confessionis a crimine haereseon in effectu et quoad usum temporalium bonorum et iurium absolviert sein und das auch wider sie die geistliche iurisdiction quoad religionem genzlich suspendiert und eingestelt und conse- quenter, das sie als cives et status liberi Imperii Romani aller iurium et privilegiorum feehig sein, wie andere catholische reichsständt, nisi quatenus et in quantum aliquid de his expresse est exceptum, ergo et sessionis et voti nec non regalium de iis regionibus seu ditionibus, quas possident immediate ab Imperio et in hac regula videantur habere fundatam intentionem donec ea per exceptionem specialem fuerit elisa.

So ist zwar im religionfriden austruckenlich versechen, das kein standt den andern von seinem landt und leithen wegen der religion verdringen, noch einer den andern in seiner religion turbieren soll, ingleichen, das da ein geistlicher von der catholischen religion sich zur Augspurgischen confession begeben wurde, das ime solches zwar an seinen ehren unschedlich sein, iedoch er dardurch alspald sein erzbistumb und stifft verlohren und ein anderer geweyhter catholischer geistlicher nach alten rechten und herkom- men in die stell tretten soll, damit also die übrige geistliche erz- und stiffter bey der catholischen religion erhalten werden möchten. Es gestehen aber die Augspurgischen confessionsverwahnte nit, das sie die ständt der catholi- schen religion von iren landt und leithen vertrungen oder in irer religion turbiert haben, sondern geben für, das sie zu denen innhabenden erzbistum- ben und stiffteren durch ordentliche wahl und postulation der thumbcapitul kommen und consequenter rechtmässige titulierte possessores und innhaber derselben lande weren und obwol solche wahlen und postulationes scheinen dem geistlichen vorbehalt zuwider lauffen [!], so heten sie doch nie in sol- chen vorbehalt gewilligt, denselben alspaldt und für und für bis iezo wider- sprochen.

Zum wenigisten aber nur insoweit guet sein lassen, quatenus una vel alteratantum persona deficiat, non vero totum capitulum, sich auch dardurch in der possession gemelter erz- und stiffter conserviert, darauß sie unerkanten rechtens nicht gesezt werden könten und weil sie der gestalt legitimi et titu- lati possessores wehren, könten inen auch die iura sessionis et voti sambt den investituris über die regalien und weldtlichkeiten nit verweigert werden, bis im standt dess rechtens wider sie ain anders außgefüehrt.

Pro tertio ist eben dises, das man inen session und votum auf reichstägen sowol die investitur an Kayserlichen hof verwaigert und irer eines theils der possession destituiert, den anderen auch gleichmässige privation durchs Kayserliche edict anbetrohet, undter anderm nit ein geringe ursach dises schweren langwirigen kriegs gewesen, die entlich auch Chursahsen mit darin gezogen, welcher krieg mit besagts churfürsten liebden nit ehender gestilt und aufgehoben werden können, bis man inen die possession per pacem Pragen- sem bis uf vierzig jar hinauß bestettigt und noch darzue gewilliget, das nach verfliessung diser vierzig jar, im fahl die sachen nit weiter verglichen wur- den, ein ieder in dem standt, wie er in anno 1627, den 12. Novembris stylo novo, sich befunden, solt gelassen werden, sich eines rechtens, so guet oder schwach dasselbe damals gewest, zu halten und zu gebrauchen, und das deß- wegen ohne ordenliche erkandtnuss keines weegs mehr zu denn waaffen solt gegriffen, auch solch erkandtnus anderst nit, als mit zueziehung beederseits religionsverwahnten in gleicher anzaal, fürgenommen werden. Wardurch dann ire possession in effectu perpetuiert und den catholischen fast alle hoff- nung benommen worden, via facti oder iuris wider zu dennselben erz- und stiffteren nach denn alten geist- und weltlichen reichsrechten zu gelangen, massen die catholische ständt in irer antwortt ad gravamina protestantium außtrückenlich selbst bekennen, das, obgleich der Prager frieden quoad sus- pensionem actionum nur temporae, so seye er doch, quo ad excclusionem facti pro transactione perpetua nit unbillich zu halten. Per viam iuris aber wirdts langsamb gescheehen, weil dergleichen fürstenthumb und lande durch process nit wol genommen werden können, ob nun wol dem Prager fridenschluß einverleibt, das mitler zeit die sessiones und vota auf reichs- tagen in suspenso bleiben sollen, welches ebenmässig auch von denn investi- turen zu verstehen, so ist doch zugleich wegen diser und anderer so weit hinauß gestellten strittigkeiten diß verseehen, das man zu verhüetung künfftigen weiteren kriegs und bluetvergüessens noch in zeit diser vierzig jaren versuechen soll, ob man solche streittigkeiten genzlich und zugrundt vergleichen könte und solle zum wenigisten hierzue der anfang innerhalb 10. jaren nach publication gemelten Prager fridens darzue gemacht werden. Es haben sich auch die catholische in irer obgehörten antwortt zu beförde- rung solches vergleichs außtruckenlich anerbotten, und hierauf ist von beiden theilen mit beliebung unser verglichen, auch dem iungsten reichs- abschidt zu Regenspurg einverleibt worden, das bey negstfolgendem deputationtag zue Franckfurt ratione personarum et temporis gehandletwerden solte, durch welche ständt und zu was zeit solche vergleichung fort- zustellen, massen dann dieselbe auf gewisse ständt, die derentwegen auf den ersten Maii dises eingangnen jars zusamenkommen sollen, schon veranlast, nunmehr aber ad loca tractatuum verwisen worden und weises [!] die praxis Imperii et aliorum regnorum, wann ein theil dem andern wider seinen willen in civilibus dissentionibus zu güetlichen tractaten gezwungen, das der gezwungene theil gemeiniglich etwas dahinden lassen müessen, massen solches auch von weyland Kayser Carln dem fünfften noch ante Patavicam transactionem et pacem religiosam von jaren zu jaren bescheehen ist, und sonderlich im reichsabschid de anno 1541

Regensburger Reichsabschied vom 29. Juli 1541: Reichsabschiede II S. 428–444.

§ „Dieweil wir nun“ et § „Und damit im heiligen reich“, da zu erhaltung einer allgemei- nen reichshilf contra Turcam alle cameralprocessus und aachtserklerungen contra Lutheranos, insonderheit die statt Goßlar, eingestelt und aufge- hoben, item anno 1544

Speyerer Reichsabschied vom 10. Juni 1544: Reichsabschiede II S. 495–517.

 § „Nachdem wir unß“ et § „Sovil“ da ex eadem caussa Lutherische assessores von gleicher anzaal in das cammergericht mitgenommen worden, consequenter, wanngleich die catholischen recht über recht haben, so haben sie doch umb fridens willen von irem gueten rechten weichen und zu erhaltung dess übrigen noch mehr nachgeben oder, da sie dises nit thuen wollen, alles vollendts uf die spitz sezen und den außgang dem Allmächtigen bevelchen müessen, dessen doch allen ungeach- tet, befinden wir, das die uncatholische wegen der inhabenden geistlichen stiffteren die session und votum zu praetendieren nit befuegt sein, dann sie der gehörigen qualiteten zu disen erz- und bisthumben ermanglen. 1. propter defectum religionis catholicae, 2. status clericalis, 3. canonicae electionis, § „De iure Imperii Romano Germanici“, seint sie darzue gleich- fals nit befuegt, dieweil der geistliche vorbehalt sie von dergleichen erz- und stifftern zumaln ganz und gar und consequenter auch von session und voto excludiert. Inmassen sie auch iederzeit daher von session und voto auf reichstägen außgeschlossen und inen die investitur super regalibus et temporalibus verweigert worden. Der Prager friden hat inen allein ius retinendi episcopatus iam quaesitos bis uf 40 jar hinaußgegeben; iedoch mit der außtrückenlichen modification, das auf offenem reichs-, deputations-, visitations- und revisionstägen die sessiones und vota beyseits gestellet und selbige conventus und verrichtungen nichts destoweniger von [!] Römischen Kayser und anderen darzuegehörigen reichsständten respective ausgeschrie- ben, fortgestelt und verrichtet werden sollen, textus in § „Anlangend die ses- siones“. Diser frid ist durch iungsten reichsabschidt in effectu bestettigt und selbigen gemeß die exclusio protestantium a iure sessionis et voti in comitiis beim iungsten reichstag zu Regenspurg, beim newlichen deputationtag zu Franckfurth schon practiciert worden, und seint nunmehr die catholischen über 90 jar in possessione exclusionis der uncatholischen in sessione et voto.

Und zwar der innhaber dess erzstiffts Magdenburg contradiciert, auch iungst zur session zuegelassen worden, so gibt doch sein derentwegen gege- bener revers selbst und bezeigt umb so vil mehr, das er und andere zur session kein jus nit haben, indem sie den actum bey unverglichenen sachen selbsten pro non actu halten und gehalten haben wollen. Wann auch entlich die protestierenden von aller diser erz- und stiffter wegen solten zur session und stimm verstattet werden, wurden sie maiora vota machen und den religion- und prophanfriden vollendts ganz nach irem willen und gefallen declarieren, ia in kurzer zeit die andere noch übrige erz- und bisthumb und stiffter im heiligen Reich an sich bringen und dardurch die christliche catho- lische religion im Römischen Reich Teütscher nation vollendt zugrundt rich- ten. Ebenmässige bewantnus hat es mit der investitur über die regalien und weltlichkeiten, weil vermög der concordaten zwischen dem Römischen stuel und Teütschen nation uns nicht erlaubt, einige erzbischoff oder anderen geistlichen immediatstandt und fürsten dess Reichs zu investieren, er habe sich dann vorher durch ordenliche wahl oder postulation bey irer Päbst- lichen heiligkeit gebürlich legitimiert und von derselben die confirmation erlangt und ex hoc capite et fundamento seint denen protestierenden auch seither dess religionfridens nicht allein die investituren, sondern auch gar die blosse indulta über solche erzbisthumb und stifft vom Kayserlichen hof verwaigert worden, dahero die protestierenden nit ursach haben, dises pro gravamine anzuziechen, sondern es haben vilmehr die catholische sich zu beschweren, das inen nit allein vor, sondern auch nach dem Passauischen vertrag und religionfriden wider desselben klaren inhalt und buechstaben sovil erz- und stiffter entzogen worden und solten sich die protestierende billich vergnüegen lassen, das inen dieselbe durch den Prager fridenschluß so lang zeit hinaußgelassen worden. Es were inen auch solches billich zu ge- müet zu füehren und ufn notfahl anzedeüten, das wir nit sechen könten, wie man inen salva pace religionis, salva etiam pace Pragensi et salvis concor- datis nationis Germanicae und ohne grosse zerrittung dess gemeinen weesens disfals etwas mehrers

31 einzuwilligen] Im Gutachten folgen noch die Vorschläge: Kursachsen um Einfluß- nahme auf die Protestanten zu bitten, damit sie dieses Gravamen fallen lassen; den Inhaber des Erzstifts Magdeburg zu erinnern, daß ihm nach dem Prager Frieden Sitz und Stimme auf dem Westf. Friedenskongreß nicht zustehe; den Papst von der Gefahr, die von diesem Verlangen drohe, zu informieren; die Gesandten am Kongreß anzuwei- sen, die Haltung der kath. Reichsstände in dieser Frage zu eruieren.

einzuwilligen.

7. gravamen.

Das 7. gravamen ist, das den Augspurgischen confessionsverwahnten die reformation deren in iren territoriis gelegenen mediatstifft und clösteren, welche die catholischen zeit dess Passauischen vertrages auch in possessione gehabt, verwehrt werden wollen. Diss gravamen ist im Kayserlichen edict genuegsamb abgelaint und in demselben klar außgefüehrt, das die uncatho- lische nit befuegt sein, solche clöster und stiffter ires gefallens einzuziehen und von irer alten christlichen catholischen religion zu tringen, dann dero religionfrid in § „Dargegen“ will haben, das die confessionisten die ständt der alten religion, geistlich und weldtlich, sambt und mit iren capituln (nota bene) und andern geistlichen standts, auch ungeachtet, ob und wohin ire residenten sie verruckht heten, bei irer religion, glauben, kürchengebräuchen, ordnung und ceremonien, auch iren haab und güetteren, landen und lei- then, herrschafften, obrigkeiten, herrligkeiten und (nota bene) „gerechtig- keitten“ fridlich und geruehig bleiben lassen sollen, und weiln in § „Dieweil aber“ den Augspurgischen confessionsverwahnten nur dieihenige stifft, clö- ster und andere geistliche güetter, welche denenihenige, so dem Reich ohne mitl underworffen und reichsständt sein, nit zuegehörig und (nota bene) deren possession die „geistlichen“ zu zeit dess Passauischen vertrages oder bis dahin nit gehabt, zu erhaltung eines bestendigen ewigen fridens gelassen worden. So weist sichs von ime selber, das sie andere geistliche stifft und güetter, die entweder reichsständen zuegehörig oder deren possession die geistliche zeit dess Passauischen vertrages oder bis zur zeit dess religion- friden innengehabt, nicht angreiffen, sondern sich mit denen mediatis, so sie noch ante Patavicam transactionem eingezogen, contentieren und vergnüe- gen lassen sollen. Weil sie aber ex § „Und damit“ den religionsfriden in hoc puncto anderst interpretieren, indem darin stehet, das die catholischen sie nicht von der Augspurgischen confessionsreligion, glauben, kürchengebräu- chen, ordnungen und ceremonien, so sie aufgerichtet oder (nota bene) „noch aufrichten möchten“, in iren fürstenthumben, landen und herrschafften tringen sollen und eben dises auch ein ursach dess noch wehrenden bluttigen kriegs gewesen, als ist im Prager friden § „Waß aber anlangen thut“ ver- glichen worden, das alle dieselbe mediatstifft (darunter dann auch die freye weltliche stifft, sodann die maisterthumben und commentureyen der ritter- lichen orden mitbegriffen) denen Augspurgischen confessionsverwahnten chur-, fürsten und ständen, sovil sie deren anno 1627, den 12. Novembris stylo novo, innengehabt, besessen und gebraucht, nichts außgeschlossen, wie es auch benendt werden möchte, ohne einigen ahn- und zuespruch, undter waß praetext, schein oder fürwandt es geschechen könte oder möchte, uf 40 jar von dato mehrgemelten Pragerischen fridenschluß (das ist vom 30. May anno 1635 an zu rechnen) geruehiglich verbleiben, auch was einem und anderm ein zeit her dran entzogen, völlig, iedoch ohne erstattung einiger nuzung, schaden oder uncosten, restituiert werden sollen, mit welchem also das gravamen bis uf 40 jar hinauß seine erledigung bekommen. Wann nun die Augspurgischen confessionsverwahnte darauf tringen, daß die sach in futurum möcht verglichen werden, wie es nach den 40 jahren entlich ze halten, und aber dem Pragerischen fridenschluß § „Damit auch nach ver- fliesßung“ außtruckenlich einverleibt, das noch vor außgang der bewillig-ten 40 jaren durch zuesamensezung friedliebender ständte beyderlei reli- gionen in gleicher anzaal oder dero hierzue gevollmächtigter räth, pott- schafften und gesandten, alle aüssriste bemücheung, sorg und fleiss dahin angewendt werden solle, ob die sach mit beyder theil belieben auf einmal könte zugrundt verglichen werden; solchen vergleich auch zu unsero gnä- digsten ratification fürbringen, darüber wir uns dann noch beschaffenheit der sachen allergnädigst erkleren wolten. Und mit diser unserer resolution und antwortt könnet ir nit allein die protestierende bey iezigen fridenstrac- taten, wann sie sogar starkh auf ein beharrliche und imerwehrende erledi- gung dises gravaminis tringen wurden, sondern auch denn außländischen cronen, welche sich derselbigen annemmen theten, pro prima vice uf das sicheriste und beste begegnen.

So könt ir auch bey diesen tractaten die fürsechung thuen, das, weiln noch etliche clöster in dem erzstifft Magdenburg und Bremen verhanden, die nit allein bis uf den 12. Novembris 1627 jars, sondern noch lange zeit hernach das catholische exercitium und ir einkommen gehabt und theils derselben noch haben, deren specification euch hiebey kommen thuet, das ir daran sein wollet, das da denselbigen etwas seither besagtes 12. Novembris diss 1627 jars an den einkommen entzogen oder sie sonsten in irem exercitio catholicae religionis turbiert worden, das die entzogene immobilia, stent und einkommen, denselben widerumb restituiert und sie hinfüro in dem exercitio der catholischen religion weiter nit allein nit turbiert werden, son- dern auch in dem im Prager fridenschluß bestimbten termin der 40 jaren darbey erhalten und conserviert werden. Dannenhero ir bey disem sibenden gravamen billich zue sechen habt, das bey solchem vergleich außtrückenlich disponiert und verordnet wurdt, das hinfüro weiter kein geistlich gestifft, es sey mediat oder immediat, dessen die catholische den 12. Novembris stylo novo 1627 in possession gewest, undter keinerlei schein und praetext es immer wolle, denen catholischen entzogen werden

29 möchte] Das Gutachten führt in diesem Zusammenhang noch ein Sondervotum an, das im äußersten Fall, mit Berufung auf Justinian, die Überlassung der am 12. Novem- ber 1627 protestantischen Mediatstifter vorschlägt.

möchte.

8. gravamen.

Das achte gravamen ist, das sonderlich die reformation derihenigen mediat- stifft und geistlichen güetter denn Augspurgischen confessionsverwahnten in iren territoriis verwehret werden wollen, welche etliche geistliche allein durch interim recuperiert und die Augspurgische confessionsverwahnte zuvor innengehabt, dann die Augspurgische confessionsverwahnte mainen, das dieselbe interimspossessio kein vera et legitima possessio gewesen.

Diß gravamen hat mit vorigen sein erledigung und ist dahero unnöttig zu disputieren, ob das interim denen catholischen eine wahrhafftige possess gegeben oder nit.

9. gravamen.

Das 9te gravamen ist de iure emigrandi. Da beschweren sich die uncatholi- sche, das solches denen underthanen nit als ein freywilliges werkh, dessen sie sich gebrauchen möchten oder nicht, an etlichen orten auch ganz nit gestattet werden wolte, sodann das auch die underthanen mit demselben übereilt und in verkauffung irer güetter entweder gar oder gueten theils mit ansezung allzu geringer terminis daran mercklich gehindert und durch die nachsteür und abzug alsobald davon nicht anders, als wann sie würcklich verkaufft weren, eingezogen; inen der zuegang zu denselben mit bawen und sonsten, bis sie selbige zu gelt bringen können, verwehrt; geburtsbrief und andere ehrliche gezeügnus verweigert, die gefallene erbschafften nit ge- folgt, ja wol gar die kinder auf- und hinderhalten und sie also auch hier- durch von dem sonst erlaubten beneficio emigrationis genzlich abgehalten wurden. Die catholischen antwortten hierauf quoad primum, das sie inen in iren landen eben sowenig als die Augspurgische confessionsverwahnten zihl und maaß geben lassen könten. Die underthanen, wann sie von irer religion abtretten oder deroselbigen sich nit bequemmen wollen, außzuschaffen und komme inen auch der religionfrid § „Es soll auch kein stand“ und § „Item wo irer Kayserlichen mayestät“ genuegsamb zustatten, vermög dessen auch am Kayserlichen camergericht iederzeit auf zuetragende fähle, also ist ge- uhrteilt worden und wann der außzug den underthanen nur ein freywilli- ges ding were und libertas credendi inen nachgeben worden, hette es nit be- derfft, bey dem religionfriden vor die unmitlbare ritterschafften und reichsstätte absünderlich zu erhandlen.

Quo ad secundum autem de impedimento huius beneficii, wollen sie nit darfürhalten, weniger wissen, das dergleichen beschwert mit bestimmung gar zu kurzer zeit fürgangen; seint gleichwol erbiettig, da etwas derglei- chen beschechen solte, solches zu remedieren und dahin zu sechen, damit fürbaß beharrliche masßigung und temperantia gehalten werde.

Diss gravamen betrifft uns sowol als andere catholische von wegen unser erblanden, so zum Reich gehören, und beruehet uf zwayen quaestionibus. Primo, wie weit die underthanen sich dess beneficii emigrandi zu bedienen haben, ob dasselbe necessarium vel voluntarium. Secundo, ob demselben beneficio von denn catholischen auf angeregte weiß zuwider sey gehandlet und da es geschechen, wie demselbigen zu remedieren.

Sovil die erste quaestion betrifft, ist im edictum § „Wann auch endtlich“ ausfüehrlich deduciert, das solches beneficium seye necessarium und das die underthanen, welche nicht zu irer obrigkeit religion sich bekennen wollen, schuldig, außzuweichen sein, da sie die obrigkeit nit leiden will, und solches in crafft dess religionfridens § „Eß soll auch“ et § „Wo aber“ alda nach lang gewehrtem disputat, ob denn underthanen die religion freystehen soll, entlichen verglichen, das kein standt dess andern underthan zu seiner reli- gion tringen, abpracticieren oder wider ir obrigkeit in schuz und schirmnemmen, noch verthädigen solle; wo aber der Kayserlichen mayestät chur-, fürsten und ständt underthanen der alten religion oder Augspurgischen confession anhengig, von solcher religion wegen, auß der Kayserlichen mayestät auch der churfürsten, fürsten und ständten dess Reichs landen mit iren weib und kinderen an andere orth ziechen und sich niderthuen wolten, das demselben solcher ab- und zuezug, auch verkauffung irer haab und güetter gegen zimblichen billichen abtrag der leibaigenschafft und nachsteür wie eines ieden orts von alters her gebracht, unverhindert meinigliches zue- gelassen, inen auch an iren ehren unnachteilig sein solle. Mit welcher dispo- sition dann sovil für die underthanen erhalten worden ist, das die obrigkeit sie zu irer religion nit zwingen können, wie sonsten wol denn rechten nach, bey vermeidung schweren leibs- und lebensstraff geschechen möchte, son- dern der underthan hat dise genad, das er mag außweichen und gemelte straff dardurch verhüetten, und wie gemelt, wan einem ieden, so gar denn underthanen die religion freystuende, hete es nit bederfft, das solche frey- heit der reichsritterschafft in specie vorbehalten und bedingt worden were.

Auf die declaration dess Kaysers Ferdinandi I

Die Declaratio Ferdinandea vom 24. September 1555. Druck: Religionsvergleiche S. 68–69.

, so denn Augspurgischen confessionsverwahndten für etlicher catholische geistlicher fürsten und ständt underthanen bey aufrichtung dess religionfridens soll gegeben wor- den sein, das nemblichen dieselb, bey der zuvor hergebrachten Augspurgi- schen confession verbleiben solten, antwortten die catholische anderswo, das solche declaration erst anno 1576 nur in copia ans tagliecht kommen und vor niemals produciert oder gesechen, vil weniger approbiert und guet- gehaissen worden; auch wann sie gleich ergangen were, das solche doch, als dem religionfrid zuentgegen, unverbündtlich und uncräfftig were, und dar- bey noch dises zu erkennen gebe, das wann der religionsfriden denen under- thanen die religion freygestelt, so wurde es keiner anderen sonderbaren declaration, und zwar nur für etlicher geistlichen ständt underthanen, be- derfft haben, welches auch in dem edict noch weiter ausgefüehrt.

Derowegen in hac quaestione nicht zu weichen, sonderen es bey dem reli- gionfriedt allerdings ze lassen, wie dan Ferdinandus primus bey aufrich- tung dess religionfridens denen ständen der Augspurgischen confession, als sie so starckh auf die freystellung der religion für der catholischen ständt underthanen getrungen, schrifftlich angezeigt, ehe wolte er die freye hand- lung ganz zerschlagen lassen, als die extension dess religionfridens auf die underthanen eingehen.

Die andere frag de impedimento emigrationis bestehet ganz in facto und negieren die catholischen die geklagte übereylung und verhinderung, er- bietten sich darneben, wie gedacht, zur remedierung.

Bey dieser erklerung lassen wir es auch unsers orts bewenden und dahero die Augspurgischen confessionsverwahnten sich damit nit contentieren wollen, stehet inen frey, ad speciem zu gehen und dasselbe ordenlicher weise aufzufüehren.

10. gravamen.

Das zechende gravamen ist, das von langen jaren hero vilen standten dess Reichs durch ubereylte process, ertheilte commissiones, auch propria authori- tate, wie nit weniger durch das edict und sonsten durch ergangne paritori urtheilbescheidt, da doch in sachen weder submittiert, noch sonsten formb- lich procediert, sondern vilmehr iurisdictio durch eingewandte exceptiones decliniert worden, selbige sachen pro rebus iudicatis gehalten, die execution hierüber fürgenommen und also vil underschidliche kirchen, ministeria, gefäll und andere intraden entzogen und gesperret werden wollen.

Dises gravamen gehet fürnemblich uns als oberhaubt und richter zugleich ahn und gehört aigentlich zu der vergleichung der geistlichen güetter, hat aber mit demihenigen, was wir uns auf das sibendt gravamen erklert, sein erledigung, iedoch habt ir dises dabey zu erynnern und in obacht zu nem- men, das die process und urtel, welche wegen restitution der geistlichen stifft und güetter ergangen, umb deßwegen, das die Kayserliche jurisdic- tion darinnen decliniert, nit für unrecht zu halten, weniger zu annullieren, weil wir in solchen fählen iudex competens, wie oben bey dem dritten gra- vamine schon ausgefüehrt.

Und wann pars rea nit gebürlich submittiert, so ist die sach billich ex offi- cio in contumaciam für submittierter und beschlossener anzunemmen und zu halten und darauf, waß recht ist, zue erkennen und zue sprechen, auch zur execution zu bringen; derowegen sich die uncatholischen ob disem mit fueg ordenlich nit zu beschweren.

So aber sonsten einige substantialunformblicheit in denn processen oder einige andere verordnungen und excessus zu befinden oder da inskünfftig einige vorgehen sollen, seint wir auf erfolgende specialerleüterung densel- bigen abzuhelffen erbiettig, massen dann im Prager friden § „Da sie auch sonst“ iuncto et sequentes außtruckenlichen versechen, das die ständt der Augspurgischen confession sich wider den religion- und prophan- oder auch Prager friden in etwas beschwerdt befinden, sollen sie befuegt sein, dessent- wegen uns an unserm Kayserlichen hof oder bey dem Kayserlichen camer- gericht anzulangen; die sollen dann nach außweißung dess religion- und pro- phan-, auch Prager friden und anderer reichsconstitutionen und ordnun- gen, die heylige justitz administrieren.

Das edict ist im [!] religionfriden und desselben rechten verstandt aller- dings gemäß, es habens auch etliche der Augspurgischen confessionsver- wahnten ständte, als herzog Christian der elter zu Braunschweig Lüne-burg

Hg. Christian von Braunschweig-Lüneburg (1566–1633), folgt 1611, in Grubenhagen 1617. Vgl. W. K. v. Isenburg I Tafel 74.

und der Pfalzgraf zu Pürckenfeldt

Georg Wilhelm, Pfalzgf. zu Birkenfeld (1591–1669), folgt in Birkenfeld 1600. Vgl. W. K. v. Isenburg I Tafel 37.

 und andere mehr selbst vor recht und billich funden, ahn allein sich über etliche angegebene excessus, die bey dessen execution fürgangen sein sollen, beschwerdt und demselben allergnädigst abzuhelffen, gebetten, wie aus denselben acten mit mehrern zu erweisen, dann es seint nit mehr, als die drey puncten darinnen resol- viert.

1. das denen Augspurgischen confessionsverwahnten nit gebüret, dieihenige mediatstifft und clöster einzuziechen, deren possession die catholische geist- liche zeit dess Passauischen vertrags gehabt,

2. vilweniger die immediat-erzbistumb und stifft, welche reichsständt sein,

3. das auch das beneficium emigrationis für underthanen nit voluntatis, sondern necessitatis; alle dise drey puncten seint rechtmässig, allermassen bey vorgehenden 6., 7. und 9. gravamine probiert.

Derohalben ist auch diss zechende gravamen nit erheblich, und obgleich das edict quoad 1. et 2. punctum in dem Prager friden suspendiert oder gar beyseits gestellet und ipso facto aufgehoben, so ist doch darumb an ime selbst nit unrecht, quia multae bonae leges, quamvis sint iustissimae, sepe ob temporis iniuriam tollantur vel cassantur.

11. gravamen.

Das eülffte gravamen ist dises, daß wo etwan, sonderlich in stätten, das exer- citium religionis coniunctim hergebracht, dasselbe den Augspurgischen con- fessionsverwahndten wider das uhralte herkommen durch die particular- accord und gleichsamb selbige statt nit wie andere chur-, fürsten und ständt im religionfridt begriffen, abgestrickht, benommen und mit denen darzue auch von inen, denn protestierenden selbst, gethanen stifftungen entzogen werden wollen, inmassen auch zu Augspurg, Kauffbeüren und anderen orten mehr geschechen.

Respondent catholici: der religionfried gebe zihl und maaß, wie es nemb- lich in denn stätten der religion halber zu halten, dabey liessen sie es be- wenden und solches umb sovil mehr, weil der Prager friden sich uf den- selben in hoc passu specialiter beziechet; ingleichem die specialaccorden, so mit ein oder anderer statt getroffen und bestettigt, dannenhero sie verhof- fen wolten, die Augspurgischen confessionsverwahnten wurden es auch dabey bewenden lassen, damit es nit das ansechen habe, als wann nur die catholische dasihenige, waß inen zun abbruch verhandlet, zu halten schul- dig. Es were auch der statt Augspurg das exercitium nit benommen, son- dern nur die kürchen den catholischen und ordenspersonen, denen sie vor- hin zuegehört, wider eingeraumbt; dagegen den Augspurgischen confes-sionsverwahnten eine aigne kürchen zu irer religionsübung zu bawen, nit verwehrt, sondern vorbehalten und freygestelt worden.

Nun ist de civitatibus imperialibus in genere zu reden nit ohne, das etliche catholische der mainung sein, das denen selben nicht wie anderen ständen die religion der Augspurgischen confession freygestelt, sondern nur denen, in welchen zeit aufgerichten religionfridens beede, die catholische und Augspurgische confession, in üebung gewesen und solches ex hoc funda- mento, das der articul von freystellung der religion für die Augspurgische confessionsverwahnte im § „Und damit“ außtrückenlich auf ire fürsten- thumber, lande und herrschaften lautet, und also nur von höcheren ständen, welche mit regalien von uns verlichen, zu verstehen were; wegen der reichs- stätt aber ein absönderlicher articul in § „Nachdem aber“ dises innhalts eingesezt.

„Nachdem in vilen frey- und reichsstätten die beyde religionen, nemblich die alte religion und der Augspurgischen confessionsverwahnten religion, ein zeithero im gang und brauch gewesen, so sollen die hinfüro auch also verbleiben und in solchen stätten gehalten werden, auch derselben frey- und reichsstätte, burgere und andere einwohnere geist- und weldtlichen standts fridlich und ruheig bey- und nebeneinander wohnen, und keine theil des andern religion, kürchengebrauch oder ceremonien abzuthuen oder in davon zu tringen, sondern ieder theil den andern laut dises fridens bey sol- cher seiner religion, glauben, kürchengebrauchen, ordnungen und ceremo- nien, auch seinen hab- und güetteren und allem anderen, wie oben bey der religion reichsständt halber verordnet und gesezt, ruehiglich und fridlich bleiben lassen.“

Bey welchem es auch unserseits und was darauf im Prager fridenschluß befindtlich, sein bewendung hat.

Demnach aber gleichwol in etlichen reichsstätten den 12. Novembris anno 1627 catholische burger befindtlich gewesen, als habt ir dahin zu trachten, das daselbsten die catholische burger erhalten und conserviert werden.

31 einlassen] Das Gutachten befaßt sich in diesem Zusammenhang etwas ausführlicher mit der Frage, ob die Reichsstädte Landesherrlichkeit besitzen und ihnen daher das ius reformandi zustehe.

Im übrigen aber, ob denn reichsstätten das ius reformandi zuestendig, euch keinesweegs einlassen.

Sovil dann etliche stätt in specie betrifft, als Augspurg und Kaufbeyrn, weiln dieselbe ire gravamina principaliter wider die particularaccord stellen, könnet im namen unser ir dieselbige similiter auf die getroffene und in dem Prager fridensschluß bestettigte accord verweisen und daneben diß anzeigen, wie es denn Augspurgischen confessionsverwahnten wolgefalle, das sie bey demihenigen, was sie für sich insgemein oder einer und der andere absönderlich durch den religion- und Prager friden, auch andere particularaccord erhalten, ruhiglich und unturbiert gelassen werden, obs gleich uns und denn catholischen sehr hart und schwer ankomme, also müessten sie es auch vice versa der vernunfft und billicheit nach uns und denn catholischen guet sein lassen, obgleich inen denn Augspurgischen con- fessionsverwahnten nit wol thete, sonsten wurde man sich nimmermehr auf einigen vergleich und fridenschluss verlassen können, sondern in steetsweh- renden mißtrawen und gezänckh

6 verbleiben] Sondervotum des Gutachtens: Falls der Bf. von Augsburg und der kath. Senat der Stadt mit Hilfe der Vermittler oder Frankreichs sich um Verbesserungen für den Katholizismus bemühten, solle der K. sich dabei aus politischen Rücksichten zurückhalten.

verbleiben.

12. gravamen.

Das zwelfte gravamen ist, das auch denn stätten, ausser denen 4 ausschrei- benden, durch ungleiche interpretation eines nebenrecessus das praeiudi- cium zuegezogen werden wolte, ob solte denselben das exercitium Augusta- nae confessionis allein in iren stätten, keinesweegs aber denen inen mit aller obrigkeit zuestehenden flecken und dorfschafften, zuezelassen sein. Catholici respondent: gleich wie sy von disem nebenrecess bis uf selbige zeit niemals einige wissenschaft gehabt, also könten sie umb sovil desto weniger ungleichen außdeütung desselben beschuldiget werden.

Es ist aber hiebey zu wissen, das bey abhandlung dess Prager fridenschluss diss verglichen und darüber zu Prag eine absönderlich bekandtnus von denen Kayserlichen abgesandten sub eodem dato, quo diploma pacis Pra- gensis außgeferttiget worden, das zu beförderung dess lieben fridens und damit derselbe durch diß incidens nit schwerer gemacht wurde, ire Kayser- liche mayestät Ferdinandt der ander allerchristmildtister gedechtnus, den 4 ausschreibenden stätten, Nürnberg, Ulm, Straßburg und Franckfurt am Mayn, wann sie den fridenschluß annemmen und sich selbigem gmeß er- zeigen wurden, die freye übung der Augspurgischen confession in deniheni- gen standt, wie dieselbe anno 1627, den 12. Novembris stylo novo, gehabt, inn- und ausserhalb irer ringmauren und aufm landt, so weit sich ire terito- rialiurisdiction erstreckhet, hinfüro ungehindert lassen, auch darüber ein Kayserliche resolution undter derselben Kayserlichen handt und signet er- theilen wolten.

Die ursach dessen ist gewesen, das bey der Pürnischen notul

Pirnaer Noteln vom 24. November 1634. Druck: Friedens Pacten S. 9–65.

den reichs- stätten insgemein bemeltes exercitium sowol ufm landt, als in der ringmaur versichert gewesen, solche notul aber zu Prag verändert, und alles wegen der entzwischen beschechnen übergab der statt Augspurg

Der Übergabevertrag, der Löwenburger Akkord, datiert vom 13. März 1635. Druck: P. v. Stetten II S. 360–365; vgl. auch S. Riezler V S. 491.

 uf die special- accord und den religionfrid restringiert worden, darumb der churfürst an- gehalten, das man uf das wenigiste die 4 ausschreibende durch ein particu-larrecess in specie besser versorgen wolte; sonst wurden sie den Prager friden nit annemmen und grosse ungelegenheit erweckhen. Ob nun zwar solcher recess auf anhaltung der statt Nürnberg abgeordneten aufgesezt, so ist er doch nachgehendts nie sollicitiert worden und also unausgeferttigter verblieben.

Weil dann diß gravamen eigenlich von denn vorgehenden dependiert, so könnet ir das werckh dahin gestelt sein lassen, bis von denn reichsstätten etwas urgiert würdet. Dann wann denn stätten insgemein, wie anderen ständen dess Reichs, in irem territorio zu reformieren erlaubt, so ist disem gravamini schon abgeholffen. Da aber nicht, so bleibts billich bey demihe- nigen, was disfals nur für die vier stätt versprochen worden; als ist un- nöttig, sich alhie darüber weiter aufzuhalten.

13. gravamen.

Den Protestanten wird in katholischen Territorien außerhalb der Friedhöfe ein ehrbares Begräbnis gestattet.

14. gravamen.

Das vierzechende gravamen ist, das vilen ständten, so geistliche güetter in handen, die darzue gehörige, aber in anderen herrschafften ligende intra- den, gefäll und einkommen gänzlich gesperret wurden.

Auf dises gravamen findet man keine antwort bey der catholischen gegen- schrifft weder in genere noch in specie, weder remissive noch definitive, wurdt dahero vermuetet, das sie mit fleiß dasselbe mit stillschweigen über- gangen und etwa solches selbst nit allerdings ungegründet befinden.

Es weiset aber der religionfrid im § „Und damit“ versus „doch das es mit bestellung“ und im § „Als auch den ständen“ clärlich auß, das dergleichen intraden, wann sie deren in zeit dess religionfridens im besiz gewesen, dem andern theil ohne underschiedt der religion richtig gefolgt werden sollen et in paragraphum sequentem „Und ob solcher bestellung halben“ würdt ver- ordnet, das dafern wegen bestellung der ministerien missverständt und zwi- spalt fürfihlen, so sollen sich die parteyen etlicher schidtspersonen verglei- chen und nach summarischer verhörung beider theil in sehs monaten erken- nen, was und wievil solle gegeben werden und zue selbigen schiedtspersonen soll ieder theil ein oder zwo benennen und da dieselb sich der sachen nit vergleichen könten, sollen sie einen unparteyischen obmann erwehlen, der nochmals die sachen mit inen möge entscheiden.

Derowegen so habt ir wegen diss gravamen im namen unser den Augspur- gischen confessionsverwahndten so vil anzudeuten, es gebe der religion- friedt klare zihl und maß, wie es disfals gehalten werden solle, darbey liessen wir es allerdinges bewenden, und wann denen Augspurgischen con- fessionsverwahnten etwas von denn wenigen intraden, deren possession sie in zeit dess religionfridens gehabt, were entzogen worden, seye billich, dases inen restituiert werde und sie hinfüro bey denselben ruhiglich gelassen wurden.

Wir könten auch wol leiden, da etwan der ministerien und kürchen bestel- lung halber von solchen intraden stritt fürfihle, das beede theil sich ietz- besagten außtrags halten möchten. Da aber die sach etwan solche intraden betreffe, deren possession die Augspurgische confession zu zeit dess Passau- ischen vertrags und religionfridens nicht gehabt, sondern erst hernach mit einziechung eines oder andern stiffts erworben, so hete es ein andere be- deütung und wären die Katholiken dazu zu hören.

15. gravamen.

Im fünfzechenden gravamine dicunt protestantes, das daher auch ein grosß mißtrawen entstuende, das man darfür halten wollen, es stuende in unserer und dess Reichs macht nit, von denn geistlichen güetteren auch von denen, so vom Reich zu lechen rüehren, zu disponieren.

Die Katholiken nehmen das 15.–18., das 21. und letzte Gravamen mit einigen anderen zusammen und beziehen alles nur auf den Prager Frie- den . Wir befinden, das diß gravamen meistentheils daher entstehet, das man in Dillingischen compositionibus eines Römischen Kaysers macht in geistlichen sachen nit allein quoad religionem, sondern auch quoad bona ecclesiastica in etlichen puncten zimblich eng gespannet, deßgleichen auch in anderen schrifften zu befinden. Dessen doch ungeachtet verbleiben wir diß orts bey denn catholischen principiis und regulis, quoad sint distincta imperia, regnum et sacerdotium und das weltliche dem geistlichen in seiner iurisdiction nit einzugreiffen, sondern vilmehr dises bey dem seinigen zu schüzen habe.

Müssen aber dabey bekennen, das wir weder in dem Dillingen buech, noch in anderen catholischen schrifften finden, das sie einem Römischen Kayser die macht benemmen, in casu necessitatis vel utilitatis publicae und ob salutem publicam einige disposition de bonis ecclesiasticis pro pace publica Imperii zu machen, dummodo intendat pro virili avertere maius periculum et aliunde damnum resarcire.

Derowegen ir uf diß gravamen sovil kürzlich zu antworten habt: wir wüsten unserseits nit, wohin dasselbe gemeint were, wir begeren auch uns und dem Reich nit mehr zu arrogieren, als uns von Gott und rechts wegen erlaubt were und pro salute publica Imperii gebüren thete; welches wir uns und und dem Reich auch nit entziechen lassen wolten.

16.–19. Gravamen.

Ob ein katholischer Klosterinsasse allein das Kloster dem Katholizismus erhalten könne und ob per protestationem den Katholiken die possessio civilis an Klöstern erhalten bleiben könne, soll zusammen mit dem 7. Gra-vamen beigelegt werden. Wenn sich die Franziskaner, da sie keinen diocesa- num im Reich anerkennen, nicht an den Religionsfrieden halten, können sie auch nicht dessen Schutz genießen. Da sich beide Konfessionen darin einig, daß in re communi prohibente socio non licita sit reformatio, so geht es hier nur darum, wer tatsächlich gegen diesen Grundsatz verstößt.

20. gravamen.

Vicesimum gravamen ist, das mann den landtständten, die durch privilegia, pacta, et alios titulos legitimos erlangte iura religionis eiusque liberi exer- citii nit lenger gönnen, sondern sie darinnen turbieren oder gar privieren und berauben wolte. Die catholische sagen, man könne sich irerseits darauf solang und -vil nit erkhleren, es werden dann die exempla specifice beyge- bracht und ein iedes mit seinen umbständten absönderlich erwogen.

Bey disem gravamine ist unser mainung nit, das ir euch der catholischen ständt gebrauchter antwortt bedienet, dan es derffte dardurch unseren erb- königreich und landen ein gefehrliches disputat erweckht werden; sondern habt ir euch disfals simpliciter auf das 9te gravamen und das beneficium emigrationis zu remittieren, wie wir dann alle dise protestantischen For- derungen auf unsere erbkönigreich und landt ganz und gar nit verstehen, noch verstanden haben wollen, so ir fleissig zu beobachten.

21. gravamen.

Beim Geistlichen Vorbehalt hoffen die Protestanten, man werde auf catho- lischer seiten sich nit zuwider sein lassen, den punctum dess geistlichen vorbehalts fürzunemmen und in handlung zu bringen, aus ursachen, so in vorigen reichstägen weitlaüfftig außgefüehrt worden, sonderlich in denn fählen, wan ein bischoff oder praelat mit seinem capitul und convent sich zu der Augspurgischen confession begeben hette oder noch begeben wolte, in bedenkhung, von disem casu in dem religionfriden nichts zu befinden. Warauß gleichwol sovil zu spühren, das die Augspurgischen confessionsverwahnte solchen vorbehalt nit mehr so sehr ex eo capite, das sie darin nit consentiert, als nur ex eo, das derselb einen absaz hette, wan ganz capitula sich selbsten reformierten, anzufechten willens. Diss grava- men ist beim sehsten gravamine albereit resolviert, das de iure denn pro- testierenden dergleichen erz- und stiffter keinesweegs gebühren und con- sequenter auch die session und vota nit. Destowegen wir es dann beim reli- gion- und Prager friden allerdings bewenden lassen, und habt ir von dem geistlichen vorbehalt keinesweegs zu weichen.

Folgen gravamina in particulari.

Beschwerden protestantischer Städte quoad ecclesiastica in genere et specie. In genere wider das Dillingische buech, den reichshofrath und Spey- risches camergericht. Wider das Dillingische buech, das vermög desselbeninen das ius reformandae religionis nit gebüren solte und wo das interim zeit dess Passauischen vertrags in üebung gewest, da heten sie sich dess religionfridens nicht zu erfrewen. Es könten auch die stätte, so zeit dess religionsfridts das exercitium Augspurgischer confession gehabt, dasselbe auffm landt und in irem gebüeth nicht einfüehren und hiengen die iura reli- gionis der geistlichen obrigkeit, nicht aber der civili an. Aach und Dona- werth weren contra pacem religionis vilfeltig beschwert, piten demnach, weil hieran das Theütsche verthrawen hange, wir wolten cum statibus in denen fahlen, da einige ferrere declaration oder erleütterung vonnöthen, solche mögen iedoch denen maioribus kein statt geben [!].

Wider unseren reichshofrath ist ire beschwerdt in genere dise, das religions- sachen vom Kayserlichen camergericht avociert und mit mandaten und commissionen verfahren. Wider unser Kayserliches camergericht zu Speyr, das ire supplicationes in religionssachen beyseits gelegt, inen wider die höchere ständt in anderen sachen bey unerseztem camergericht nach inhalt der camergerichtsordnung, partem 1 titulum 12., keine process ertheilt wur- den, exempli gratia Straßburg und Regenspurg. Passive aber müsten sie die iustitia über sich ergehen lassen. Petunt, weil die ersezung iezo schwer her- gehet, erleüterung dicti tituli 12 oder die sachen dahin zu richten, damit sie der iustiz genüessen möchten.

Petunt denique universalem amnistiam, sonsten wurden die accordierte deterioris conditionis sein als die exclusi, weil sie doch von denn chur- und fürstlichen berichtet worden, das die stättischen von inen nit sowol in inten- tione et fundamento als ratione mediorum et modi procedendi different.

Augsburg verwirft den Löwenburger Akkord, da er gegen den Religions- frieden sei; bei der Exekution sei die Stadt 1620 wahllos um alle politischen und religiösen Rechte gekommen. Straßburg, Nürnberg, Dortmund, Mem- mingen , Kempten, Speyer, Kaufbeuren, Regensburg, Aachen, Lindau, Wimpfen, Wetzlar, Gelnhausen, Biberach, Dinkelsbühl, Ravensburg, Col- mar und Weißenburg am Morgau bringen Beschwerden nur lokaler Bedeu- tung vor. Alle Städte zusammen verlangen die Rechte, die den vier aus- schreibenden im Prager Nebenrezeß gegeben worden sind, für sich. Nun seint alle dise der protestierenden stätt gravamina durch obgesezte unsere ertheilte erklerung uf der fürsten und ständt gravamina resolviert und erle- digt. Dann was das Dillingische buech anbelangt, bleibt es diser und ande- rer scribenten halben unverhindert beym religionfridt.

Wegen unsers Kayserlichen reichshofraths wissen wir uns nit zu erynneren, das einige sach vom camergericht were avociert worden, die daselbst recht- hängig were gewesen. Jedoch ein oder andere statt in specie deßwegen, wie auch unordenlicher commissionen, mandaten und process halber, sich mit fueg und billicheit zu beschweren ursach hat und dasselbige nominatim dar- thuen wirdt, seint wir solches allergnädigst abzustellen geneigt und erbietig.

Und daferrn unser Kayserliches camergericht zu Speyr excediert, so hatman die camergerichtsordnung

Neu herausgegeben von A. Laufs.

, die gibt klar ziehl und maaß, wie die beschwerdt theil sich dessentwegen per revisionem und sonst zu erholen. Es gehört auch die gebettene declaration uber der camergerichtsordnung zu dem justitienpunct und ist bereit in dem guetachten der deputierten zue Franckfurth und unser darauf erfolgten allergenedigisten resolution

Ksl. Resolution vom 4. August 1643. Druck: Gaertner I S. 513–517.

 zum theil erlädigt und von deswegen davon weiter geredt werden.

Der amnistiae halber lassen wir es deßwegen bey unseren publicierten patenten allerdings verbleiben.

Wegen dess exercitii religionis für die underthanen ufm lande ist auch schon geredt, das solches denenihenigen gelassen werden möchte, die es her- gebracht. Die übrigen particularien beruhen theils in facto und hangen zu- recht, daselbst sie billich vollendts außzutragen, andere aber müessen sich specifice darzu legitimieren, und könnet ir dennselben allen miteinander nit besser begegnen, als das ir denselbigen andeüttet, das wir uns dahin erklä- ren, daferren ein oder die andere gebürlich darthuen und erweisen, das sie wider den religionfriden beschweret worden, so soll dennselbigen geholffen werden; hingegen werden sie sich auch mit fueg nit zu beschweren haben, wann wir denn catholischen zu dem, was sie befuegt und der relgionsfrid klärlich mit sich bringet, verhülfflich sein.

Die Instruktion erfolgte, um Euch neu zu informieren. Berichtet, was beide Seiten weiter vorbringen. Wenn sich die Dinge zuspitzen, erfolgen neue Anweisungen.